Les cultes cargo de Mélanésie : des mouvements religieux uniques.
Cultes du cargo sont un mélange de spiritualité, changement social, et la réponse culturelle dans MélanésieIls ont commencé à la fin du 19e siècle après colonialisme.
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Ces mouvements étaient attirés par les biens étrangers, considérés comme des dons divins.
Le désir de richesse matérielle, engendré par la colonisation occidentale, a conduit à l'émergence de leaders charismatiques. Ils promettaient un avenir utopique ou désastreux.
Le terme « culte du cargo » a été utilisé pour la première fois en 1945, mais ses racines remontent à des événements comme la « folie de Vailala ».
Cela montre le monde complexe de anthropologie culturelle. Cultes du cargo donner un aperçu de la manière dont les communautés autochtones ont fait face aux changements coloniaux.
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Introduction aux cultes du fret
Cultes du cargo sont un mélange de mouvements spirituels dans culture mélanésienneAprès la Seconde Guerre mondiale, le terme « culte du cargo » est devenu célèbre. Les anthropologues ont recensé des centaines de ces mouvements en Nouvelle-Guinée, aux Îles Salomon, au Vanuatu, en Nouvelle-Calédonie et aux Fidji.
Ces groupes sont apparus lorsque les peuples autochtones ont découvert les équipements et la technologie militaires occidentaux. Ils ont développé des croyances axées sur la richesse matérielle et le bonheur spirituel.
L'anthropologue Peter Worsley a étudié ces mouvements dans son ouvrage de 1957. Il a étudié le mouvement Tuka aux Fidji des années 1870 au mouvement Yali à Madang. Steinbauer (1979) a recensé 185 cultes cargo, montrant leur propagation de la Papouasie indonésienne aux Fidji.
Les rituels des cultes du cargo incluent la création de fausses pistes d'atterrissage et d'avions. Ces symboles témoignent de leur désir de recevoir des marchandises du ciel. De nombreux cultes ont disparu faute de « cargo ».
Mais certains se sont transformés en églises, partis politiques et entreprises. Ceci montre comment ces mouvements spirituels s'adapter en culture mélanésienne.
Steinbauer a déclaré que la plupart des mouvements étaient magico-mécaniques, religio-spirituels ou politico-sociaux. L'idée du cargo recouvre de nombreuses significations, de la richesse à la paix spirituelle. Les cultes du cargo témoignent d'une vision complexe de colonialisme et ses effets sur l’identité et les croyances mélanésiennes.
Origines historiques des cultes du cargo
L'idée des cultes du cargo est née à une époque de grands changements dans le îles mélanésiennesLe terme « culte du cargo » a été utilisé pour la première fois en novembre 1945. Il décrivait mouvements religieux qui s'est développé dans les années qui ont suivi.
Ces mouvements ne sont pas nés de nulle part. Ils sont issus de pratiques culturelles antérieures, modifiées par histoire coloniale et la guerre, en particulier pendant la Seconde Guerre mondiale.
À la fin du XIXe siècle, la colonisation occidentale a profondément modifié la région. îles mélanésiennes ont connu de profonds changements dans leur culture, ce qui a donné naissance au culte du cargo.
Des événements comme la « folie de Vailala » papoue de 1919 ont montré comment les populations locales réagissaient aux influences étrangères et à la guerre. Ces mouvements étaient comme un retour aux anciennes coutumes. Ils espéraient le retour de biens et de richesses, appelés « cargos ».
Entre 1956 et 1964, ces mouvements ont atteint leur apogée. Les anthropologues ont recensé une soixantaine de mouvements différents. mouvements cultes du cargo dans le Pacifique Sud-Ouest. Les travaux de Peter Worsley en 1957 ont permis de mieux comprendre ces mouvements.
Des études menées au XXe siècle ont démontré la complexité de ces mouvements. Elles ont identifié au moins 185 mouvements sociaux différents liés aux cultes du cargo.
Le Mouvement John Frum, à partir de la fin des années 1930 Île de Tanna, en est un exemple clé. Il montre comment les changements coloniaux ont influencé ces cultes. Ce mouvement a maintenu en vie les croyances et les rituels locaux, montrant comment les cultures s'adaptent aux nouvelles influences.
Même si les nations mélanésiennes ont obtenu leur indépendance au XXe siècle, les racines des cultes du cargo affectent encore la société aujourd’hui.
Cultes du cargo : caractéristiques clés
Les cultes du cargo ont des caractéristiques uniques, notamment dans leur croyances eschatologiques et des rituels. Ils commencent souvent comme un moyen de gérer colonialismeLes dirigeants promettent un avenir rempli de richesse.
Les gens suivent des rituels dans l'espoir d'obtenir du « cargo », c'est-à-dire des biens et de l'espoir. Ils tentent d'imiter les coutumes occidentales, pensant que cela leur apportera ce dont ils ont besoin.
Dans Mélanésie, les cultes du cargo montrent un lien étroit avec religion mélanésienne. Ils surviennent pendant des périodes difficiles, comme la guerre ou changement socialLes gens se rassemblent, se sentent unis et ont un objectif commun.
Mais il y a une confusion dans ces cultes. Ils se concentrent trop sur les rituels, comme la construction de pistes d'atterrissage pour le fret. Cela montre à quel point le colonialisme a profondément marqué les esprits. Le culte de John Frum au Vanuatu est encore évoqué, ce qui témoigne de la pérennité de ces croyances.
| Caractéristiques principales | Détails |
|---|---|
| Croyances eschatologiques | Anticipation d’un avenir utopique rempli d’abondance matérielle. |
| pratiques rituelles | Imitant les coutumes occidentales et construisant des structures de fortune pour attirer les marchandises. |
| Engagement communautaire | Activités synchronisées renforçant la cohésion sociale et l’identité communautaire. |
| Réponse aux pressions externes | Émergence pendant les périodes de colonisation, de guerre ou de bouleversements sociaux. |
| Confusion des moyens et des objectifs | Les rituels destinés à attirer des marchandises peuvent éclipser les véritables activités matérielles. |
| Contexte historique | Développé au milieu de plus d’un siècle d’intervention coloniale, en particulier pendant la Seconde Guerre mondiale. |
Contexte socioculturel des cultes du cargo
La montée des cultes du cargo est liée à la impact colonial sur communautés mélanésiennesÀ partir de la fin du XIXe siècle, les forces coloniales ont bouleversé les modes de vie traditionnels. Cela a entraîné des changements sociaux et des inégalités, alimentant la croissance des cultes du cargo, mouvements à la fois religieux et politiques.
En période de crise, comme pendant la colonisation, les communautés ont eu recours à des rituels complexes. Parmi ces rituels figuraient des maquettes de pistes d'avion et d'aéroports. Elles manifestaient un désir de produits occidentaux comme les vêtements et la nourriture. Cela met en lumière la dynamique culturelle et la critique des effets du colonialisme.
Ces mouvements ont rassemblé les communautés grâce à des cérémonies communes. Les rituels les ont aidées à surmonter l'incertitude. Ils comprenaient des activités comme la marche et le chant, reflétant les comportements coloniaux. Cela témoigne de l'impact profond du colonialisme sur les modes de vie traditionnels.
| Aspects des cultes du cargo | Impact colonial | Réponses de la communauté |
|---|---|---|
| Émergence | Intervention coloniale à partir de la fin du XIXe siècle | Formation de réponses rituelles |
| Désir matériel | Imiter la culture occidentale à travers des rituels | Des pistes fictives pour attirer les marchandises |
| Identité collective | Perturbation des structures traditionnelles | Rituels favorisant l'unité et l'identité |
| Signification rituelle | Renforcement des inégalités | Exprimer sa résilience face à l'assimilation |
Le impact colonial est la clé de comprendre les cultes du cargo dans MélanésieCes mouvements constituent des réponses aux disparités économiques et sociales. Ils soulignent également la force des cultures autochtones face à l'assimilation culturelle.
Cultes cargo notables en Mélanésie
Certains des cultes de cargo les plus célèbres de Mélanésie sont les Mouvement John Frum sur l'île de Tanna et le Mouvement Paliau dans les îles de l'Amirauté. Ces mouvements illustrent la diversité des croyances en matière de fret et leur adaptation aux changements coloniaux.
Le Mouvement John Frum Le mouvement a débuté à la fin des années 1930. Il était centré sur John Frum, considéré comme un symbole de changement et de retour aux anciennes coutumes. Ses fidèles buvaient du kava et appelaient à un renouveau culturel. Ils espéraient un avenir meilleur pour leur terre et leur mer.
Le Mouvement Paliau C'était une réponse aux changements coloniaux. Menée par Paliau, elle visait à rassembler différentes croyances et coutumes. Elle encourageait les adeptes à rejeter les influences étrangères et à rechercher un avenir unifié.
Ces cultes du cargo montrent comment communautés mélanésiennes Ils ont affronté le colonialisme. Ils ont mêlé traditions anciennes et idées nouvelles. Leurs rituels et leurs dirigeants reflètent un profond désir de changement culturel et matériel.
Perspectives anthropologiques sur les cultes du cargo
Les anthropologues nous ont grandement aidés à comprendre les cultes du cargo en Mélanésie. Ils considèrent ces mouvements comme des événements culturels et sociaux particuliers. Les chercheurs se sont penchés sur leur signification et la perception qu'en ont les populations. Ils les voient souvent comme des réactions au colonialisme et aux difficultés économiques, notamment après la Seconde Guerre mondiale.
Peter Worsley a trouvé environ 60 mouvements cultes du cargo dans le Pacifique Sud-Ouest en 1957. Ses travaux ont suscité un vif débat. En 1979, Steinbauer a recensé 185 mouvements sociaux différents appelés « cultes du cargo ». La période 1956-1964 a été particulièrement importante pour la recherche, avec cinq études clés.
Autrefois, beaucoup simplifiaient excessivement les cultes du cargo. Mais aujourd'hui, les anthropologues sont plus prudents. Lucy Mair a déclaré que ces mouvements étaient le fruit d'une « jalousie désespérée » envers les Européens. Cette idée est encore d'actualité aujourd'hui, ce qui témoigne de la complexité de ces mouvements.
- Des éléments tels que les politiques coloniales et les méthodes de travail occidentales constituaient de gros problèmes pour les cultes du cargo.
- Les dirigeants ont pu constater ces changements lors des visites des gouvernements d'après-guerre. Cela montre la complexité des relations entre colonisateurs et populations locales.
- Des rituels comme la danse et les cérémonies contribuaient à l'unité des peuples. Ils rappellent les idées d'Émile Durkheim.
Aujourd'hui, nous savons que le « culte du cargo » est un terme trop simpliste. Ces mouvements ne se limitent pas à une simple quête de biens. Leur étude révèle à quel point culture et histoire sont profondément liées.
Le déclin des cultes traditionnels du cargo
Le déclin des cultes du cargo en Mélanésie montre de grandes changement social en raison de modernisationCes mouvements étaient courants de la fin du XIXe au milieu du XXe siècle. Ils étaient alimentés par les influences coloniales et l'arrivée de marchandises européennes.
À leur apogée, jusqu'à 80% d'insulaires ont adhéré aux cultes du cargo. Cela montre à quel point ces croyances étaient profondément ancrées dans les communautés locales.
Lorsque les pays mélanésiens ont accédé à l'indépendance dans les années 1970, les cultes cargo ont évolué. Ils sont devenus des églises et des groupes politiques autochtones. Cette évolution illustre comment ces groupes se sont adaptés aux nouvelles réalités sociales et politiques.
La mondialisation a également joué un rôle important dans déclin des cultes du cargoAujourd'hui, près de 751 TP3T de Mélanésiens sont membres de religions organisées. Cette évolution témoigne d'un abandon des croyances anciennes au profit de croyances plus modernes.
Plusieurs raisons expliquent le déclin des cultes du cargo. La désillusion envers le régime colonial et le travail missionnaire en est une. Environ 601 TP3T de personnes sont mécontentes de ces efforts. Pourtant, environ 251 TP3T conservent encore certaines croyances millénaristes, ce qui montre que les anciennes traditions ont encore leur place dans le monde d'aujourd'hui.
Pour en savoir plus sur l’impact durable des cultes du cargo, consultez recherches sur les cultes du cargo et leur culture. Ces études nous aident à comprendre comment l'histoire et les pratiques modernes se mêlent dans les sociétés mélanésiennes.
L'héritage des cultes du cargo en Mélanésie moderne
Les cultes du cargo ont toujours un impact important sur Mélanésie moderne. Ces mouvements religieux ont façonné l'identité et les structures sociales des communautés autochtones. De nombreuses églises indépendantes ont émergé, dont treize recensées dans la région en 1983, selon Garry Trompf.
En Papouasie-Nouvelle-Guinée, aux Îles Salomon et au Vanuatu, les cultes du cargo ont influencé la politique. Ces mouvements ont donné naissance à des groupes de pression politiques. La privation économique, politique et l'estime de soi sont souvent à l'origine de ces mouvements. Ce mélange de tradition et de modernité est unique.
La Mélanésie est connue pour être le berceau du culte du cargo. Le chemin vers l'indépendance dans les années 1970 et 1980 a revalorisé les traditions locales. Les idéologies du culte du cargo ont façonné l'évolution politique et culturelle.
Lawrence, Stanner et Worsley étudient ces mouvements depuis les années 1950. Leurs travaux démontrent que les idées des cultes du cargo perdurent. Ces mouvements sont perçus comme une résistance honorable au régime colonial.
Sur l'île de New Hanover, les habitants attendaient le retour de Jésus-Christ en 1983, espérant la richesse. Cela témoigne de l'impact durable des cultes du cargo sur la culture et la société. Ils sont considérés comme bien plus que de simples curiosités historiques.
Controverses autour du terme « cultes du cargo »
Le terme « cultes du cargo » a suscité beaucoup de réactions. controverses terminologiques en anthropologie et en sociologie. Ce terme a été utilisé pour la première fois pour certains groupes religieux de Mélanésie pendant et après la Seconde Guerre mondiale. Ses détracteurs affirment qu'il simplifie excessivement des croyances complexes.
Ils soutiennent que cela conduit à malentendus culturels et des stéréotypes dépassés sur communautés mélanésiennesCela donne l’impression que leurs riches traditions ne sont que de simples désirs de biens matériels.
Les anthropologues ont découvert dans la région des centaines de groupes aux pratiques uniques. Ils construisaient de fausses pistes d'atterrissage et des maquettes d'avion, espérant attirer les étrangers. Cela témoigne de leur lien profond avec la modernité.
Mais l'utilisation de « cultes du cargo » peut masquer la diversité des croyances. Elle les regroupe dans une même catégorie mal comprise, ce qui diminue leur importance culturelle.
La pertinence de ce terme fait l'objet d'un débat croissant. Les chercheurs s'intéressent à classements anthropologiques de croyances différentes. La présence durable de certains groupes, comme la secte « John From » au Vanuatu, soulève des questions quant à leur place aujourd'hui.
À mesure que les croyances évoluent, notre façon d'en parler doit évoluer. Nous devons passer de termes simples à des descriptions plus détaillées et respectueuses. Ainsi, nous pourrons véritablement apprécier leur originalité et leur complexité.
L'influence des cultes du cargo sur la culture mondiale
Les cultes cargo illustrent la façon dont les croyances locales réagissent aux forces extérieures et aux grands événements. Ils ne se limitent pas à la Mélanésie ; ils se sont répandus dans le monde entier, suscitant des débats sur échange culturelLe terme « culte du cargo » désigne désormais la poursuite des biens matériels, montrant ainsi à quel point les cultures se méprennent les unes sur les autres.
Ces cultes ont vu le jour à l'époque coloniale, avec l'arrivée de troupes et de biens étrangers, notamment pendant la Seconde Guerre mondiale. Le culte de John Frum, par exemple, attend un messie et davantage de biens. Cela reflète l'espoir mondial de jours meilleurs.
Les cultes du cargo sont apparus dans le monde entier au sein de mouvements sociaux. Ces mouvements utilisent des rituels pour exprimer leurs souhaits. Ils mélangent croyances anciennes et nouvelles, témoignant de l'évolution des cultures sous l'effet de la mondialisation et du colonialisme.
Parler des cultes du cargo nous aide à mieux comprendre la culture mondiale. Leurs rituels témoignent d'espoirs et de besoins dans de nombreuses sociétés. Ces croyances perpétuent les valeurs anciennes et les rêves nouveaux du monde entier.
Conclusion
L'exploration des cultes du cargo nous permet d'approfondir notre connaissance de leur histoire et de leur culture. Ces mouvements sont nés en réponse au colonialisme occidental et au chaos du XXe siècle. Ils illustrent le mélange complexe de croyances, d'identité et de résistance dans les sociétés mélanésiennes.
En étudiant les cultes du cargo, nous voyons leur importance au-delà de simples événements religieux uniques. Ils sont des éléments clés de anthropologie culturelle, montrant les luttes et les espoirs des peuples autochtones.
Le l'avenir des mouvements mélanésiens C'est un domaine d'étude passionnant. L'impact des cultes du cargo façonne encore les scènes culturelles actuelles. Ils montrent comment les histoires du passé influencent les débats actuels sur l'identité et la capacité à rester fort.
À mesure que les cultures évoluent, il est important de réfléchir à la manière dont ces mouvements nous aident à parler de la mondialisation, du matérialisme et du maintien des croyances autochtones en vie.
En savoir plus sur les cultes du cargo nous aide à comprendre la force de cultures qui ont résisté à des siècles de pression extérieure. Cette étude nous incite à approfondir les détails de ces mouvements, anciens comme nouveaux. Elle montre leur importance constante pour comprendre les multiples façons dont les humains appréhendent le monde.